建设生态文明已经成为国家发展战略的重要组成部分。“走向生态文明新时代，建设美丽中国，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要内容”(习近平：《致生态文明贵阳国际论坛2013年年会贺信》，《光明日报》2013年7月21日)。2013年7月，生态文明贵阳国际论坛举办“东西方智慧与生态文明”为主题的高峰论坛。众多国际学者赞赏，中国是第一个提出生态文明建设理念的国家，应当向全世界传播这种新的文明形态。

　　科学发展观将保护自然环境、维护生态安全、实现可持续发展视作发展的基本要素，核心是以人为本。建设生态文明、实现生态良好目标、维护和改善人的生存发展条件，正是从根本上坚持科学发展观，坚持以人为本。中国传统文化中蕴含着丰富的生态智慧，诸如“究天人之际”、“以人为本”、“天人合一”、“道法自然”等这些中国传统哲学的理念，就蕴含着当今世界倡导的生态意识。

　　生态文明建设应“树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”。

　　中国古代先哲提出的“究天人之际”是中国哲学最显著的特征之一，其根本议题与生态哲学的主题一致。古代汉语中的“天”是个模糊概念，将其解释为自然则属于无神论范畴，将其视为“神”或“上帝”，当然属于有神论范畴。“究天人之际”，作“天人之辩”成为中国哲学思考的最重大命题，其争论从古至今。

　　在天人关系中提出“以人为本”概念，最早当属管子。他说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”(《管子·霸言第二十三》)这里的“以人为本”是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。系统构筑“人为本”思想体系的是荀子。他强调“明天人之分”，批判天神崇拜，将人格化的“天”改造为自然的天，提出“制天命而用之”的思想。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。“民惟邦本，本固邦宁”的理念贯穿中华民族数千年。关于长期处于统治地位的儒家文化，我赞同这样的论点，它有“积极入世的实践精神”和“远神近人”的人本取向(汤一介：《孔子儒家思想—中华文化的宝贵遗产》，国际儒学联合会：《儒学与当代文明》卷一，九州出版社2005年版，第13页)。

　　《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，将人放在中心地位，这说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”;地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。儒家哲学主张“天人合一”，人与自然和谐的基本价值与生态学的价值含义相契合。天道是人道的基础，奠定人服从自然秩序的存在模式。这种思想包含着对自然秩序的维护和对生命的尊重。人类追求与天地万物之间的和谐关系。《易传》说，“天地之大德曰生”，生就是生长万物，就是万物成长，创造生命。“生生之谓易”(《周易·条辞传》)。在儒家哲学中，生生不息是自然的基本事实。“天人合一”理念蕴涵着生态自然观、兼爱万物的生命伦理观。

　　儒家思想以“人”为贵，以“民”为本。“仁”是儒家哲学的最高范畴。孔子将“仁”视为人的道德属性。其后的继承者将其扩展为宇宙和自然的属性，“人与天地万物一体”(程颐：《河南程氏遗书》卷第二上)的道德追求，将自然置于道德共同体之中，承认自然的本性，尊重自然的价值，以仁德之心对待天地万物。“民吾同胞，物吾与也”(张载：《正蒙·干称篇》)，世界上的民众都是我的亲兄弟，天地间的万物都是我的同胞。儒家哲学“厚德载物”、“仁民爱物”的思想，重视“人”在天地间的主体位置，倡导人与自然的和谐。中国传统的“人文主义”具有尊重生命、倡导和谐的思维品质。人类生活的世界是由自然、人、社会三个部分构成的，以人为本，就是要寻求人与自然、人与社会、人与人之间关系的总体性和谐发展。

　　“道法自然”是中国古代著名哲学家老子提出的命题。他的名言是“人法地，地法天，天法道，道法自然”(老子：《道德经》第25章)。春秋战国时期，“天道观”是哲学探索的重要范畴。先秦诸子如老子、孔子、墨子、庄子、荀子、韩非等，在其著作中都论述“天”和“天道”。将“道”作为最高的范畴，集中阐发，老子是第一人。当代中国著名哲学家任继愈先生认为“老子开创了中国哲学本体论的先河”。老子的“道”同先秦的“天”一样，含义十分复杂。从哲学角度分析，至少有四种含义。其一，形而上学的本体观念，简称为“道”;其二，一切有规律的法则，统称为“道”;其三，社会共同遵守的伦理规范，也称为“道”;其四，神秘不可知，奥妙不测，可称为“道”。“道”是精神性的还是物质性的，老子的表述含混不清，然而，这就是当时人类社会认识的前沿水平。老子之后，在中国哲学史上，一些哲学家诠释“道”为精神性的，是产生宇宙万物的源泉，构建精神本体论的哲学路线。有学者认为，宋明理学构建的理本体论含有此类因素。一些哲学家将“道”理解为“元气”，是物质性的，是构成宇宙万物的元素，构建具有唯物主义色彩的哲学路线。

　　老子说“人法地、地法天、天法道、道法自然”。其大意是，人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以其自身为法度。所谓“自然”，就是应然之然，是事物发展应该呈现的本原状态。老子所说的“自然”是宇宙万物的本性和本然的范畴，并无近现代科学所指的自然的含义。他所说的“自然”，是万物的自己而然、自我决定、自主生长的特性。所谓“道法自然”，就是不干涉万物之本性，让其自我生长。这是尊重和顺应自然的态度。这种“道法自然”，有顺应自然的思想，蕴含着生态伦理因素，可以解释为尊重事物发展变化的规律。

　　衡量一种哲学是否深刻的尺度之一，就是看它是否将自然看作是与文化互补的，而给予它应有的尊重。中国传统哲学的“究天人之际”、“以人为本”、“天人合一”，“道法自然”等都蕴涵着宝贵的生态智慧，与现代社会可持续发展的思想，与倡导人与自然和谐相处的思想，可以形成跨越时空的回应。这些生态意识就是现代学术所指的责任理论。责任伦理呼唤人们从只将自然当成改造对象的征服意识，转化为人与环境统一的伙伴意识，深刻认识到大自然是人类社会赖以生存的唯一家园，掠夺自然就是自伤人类家园，从而树立起一种生态伦理精神，指导和规范自己的行为。

　　建设环境友好型社会，实施可持续发展战略，已成为人类社会的共识。它是一种以人与自然和谐相处为目标，以环境承载能力为基础，以遵循自然规律为核心，以绿色科技为动力，倡导生态文明，追求经济、社会、环境协调发展的社会体系。建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，全社会需要树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念。研究中国传统文化中的生态智慧哲学，对于建设生态文明具有重要的启迪意义。