作者简介

黄龙光，男，彝族，云南峨山人。上海社会科学院软实力研究中心特邀研究员，《云南师范大学学报》（哲学社会科学版）副主编、编审，法学（民俗学）博士，博士生导师。中国艺术人类学学会理事、中央民族大学中国少数民族文化研究中心兼职研究员、中国民间文学大系出版工程“民间长诗组”专家、云南省民间文艺家协会理事。已主持并完成结题省教育厅科学研究重点项目1项、教育部人文社科基金1项、国家社科基金《西南少数民族传统水文化与边疆生态和谐社会构建研究》1项，目前主持在研国家社科基金“中国西南少数民族灾害神话研究”1项。已公开出版《民俗学引论》等规划教材2部、编著1部，《上善若水：中国西南少数民族水文化生态人类学研究》等学术专著3部，《当前中国非物质文化遗产传承的三条路径》等专业学术论文60余篇。2014年受中国文化部委派赴美国参加“2014年美国史密森民俗生活节”，并担任中国民俗展演双语解说专家。

［摘 要］彝族拥有历史悠久的火文化，同时拥有独特而鲜明的水文化。彝族传统崇水民俗是彝族水文化的重要组成部分，由传统水观念、水祭祀与水禁忌等组成。作为一种实践性较强的地方性观念与知识，彝 族传统崇水民俗极富生态内涵，千百年来以神灵的名义，神圣地发挥着维系人—水和谐的自然生态共同体、构建人——人和谐的社会生态共同体的功能，与水规一道实现彝族社会的地方治理与自我发展。当今水环境 恶化等水生态问题频出，类似彝族传统崇水民俗等隐秘性生态知识，应被历史辩证地客观看待，使其充分发挥水生态治理的文化软功能。

［关键词］彝族崇水民俗；生态实践；生态共同体

一、引 言

彝族传统水观念，蕴含着水创世与灭世两大对立的复合母题。彝族传统崇水及其仪式，是以水观念为核心的一套符号表征与仪式实践。它们以原始宗教的神圣性，自古强化着彝族社会对水的重要性认知与维护，不仅从意识形态层面固化彝族的水观念，而且在现实层面规约彝族社群的水实践从而“因水而治”，实现彝族社会的自我治理。彝族传统崇水民俗观念及其实践，蕴涵独特而朴素的生态内涵，具有较强的生态伦理价值。从某种意义上说，彝族传统文化体系中的拜火与崇水两重性中，后者的重要性超越了前者，因为水孕育了世间万物人祖，开启了民族文化元叙事。

彝族自古是一个崇拜火的民族，以火把节等为核心的彝族火文化研究成果丰硕，相比而言，彝族水文化研究显得比较薄弱。事实上，彝族也曾是一个“逐水（草）而居”的迁徙民族，自古拥有古老丰富的原生水神话，更有民间水崇拜、水禁忌等一系列民俗，彝族水文化研究理应得到学术界同样的重视。目前彝族水文化研究成果主要有：蔡富莲以彝文经籍、口头文学等为材料综述了彝族水崇拜。罗曲以毁灭与再生母题为视角，指出彝族洪水神话再生母题是彝族社会自我发展的一种文化选择。杨甫旺认为彝族山神司雨水， 彝族山神崇拜是彝族旱作农耕到稻作生计变迁发展的文化反映。张纯德等论述彝族民间信仰、人生仪礼 中的水文化表征，是应对当前水环境保护困局而对彝族水文化的一种价值论思考。 张玫分析总结了彝族民间信仰中“水化”的共生和谐的生态伦理观。笔者曾以创世与灭世母题研究彝族洪水神话，指出其蕴含的自然与社会生态隐喻，认为其具有一种生态重建的价值。另，笔者亦在文化整体观视野下，梳理总结了彝族水文化及其六大内涵。这些彝族水文化研究成果，主要集中在概论性总体梳理、洪水神话文化阐释与涉水神祇及其崇拜研究三个方面。彝族典型的水观与知识，除了以彝文经典抄诵与口头讲述外，主要以崇水仪式等民俗加以神化实践，而且彝族崇水民俗富含独特的生态实践意义，具有进一步深入研究的空间与价值。

二、彝族语言中的水及其命名

语言是文化的声音载体，语言在一定程度上，不仅是文化的媒介，而且就是文化本身。语言以其音素、音位、音节、音调、音律、词法规则等物质载体，有效裹藏古老的历史记忆与丰富的文化信息。语源学的考察及推原方法，往往是追究词源以及民俗文化起源的有效方法之一。水作为一种不可或缺的重要生活资料， 各民族无一例外地首先有各自的水界定及其命名。考察各民族语言中水的界定及其命名，可一窥各民族对水的观察、思考与认知，并有助于探寻其传承发展规律。通过解读各民族对水的观察、思考与认识，追溯各 民族传统水观、崇水特点与内涵，可重新认知并阐释少数民族传统水文化生态密码。

彝族先民分布的地区无不有水，彝族世代繁衍生息在西南云贵高原和康藏高原东南部边缘地带，彝族聚居区富有高山、湖泊、河流、水库、坝塘。彝族先民大致分布在四川安宁河流域、云南洱海周围及其以东广大地区，滇东北地区，以滇池为中心的滇中。在这个区域内，山川相间，河流纵横。有巍峨的大雪山、大凉 山、乌蒙山、哀牢山、无量山等高耸的群山；有汹涌奔腾的大渡河、金沙江、雅砻江、安宁河、澜沧江、元江、南盘江等河流；有碧波荡漾的滇池、洱海、抚仙湖、星云湖、杞麓湖、异龙湖等高原湖泊。彝族先民“逐水草而 徙”的生计方式，使其世代顺着水流而徙。自然丰沛的水资源，水秀山清的水环境，决定并强化了彝族对水的认识、思考与理解，形成了鲜明独特的彝族水文化。

彝族先民对水心怀特殊感情，赋予水特殊的命名，称“水”为“矣”。《汉书》《蛮书》记载的彝族先民分布地域有“东泸，古诺水”及“若水”，彝语谓“黑”为“若（诺）”，故称“若水”为“诺矣”即“黑水”。这是“水”给彝族先民造成的强烈文化记忆。总之，彝族先民生存依赖水，转而崇水，生活靠水，转而拜水，从而产生水生人，此原始思维普遍保存于藏彝语族羌人后裔中。万物源于水，水不仅创造了天地万物，水还衍生了人祖。云南彝族史诗《赊宣榷濮》中的“人类六祖”一节，这样赞颂女祖先的卵子（金水）：“妣水是金水，金水清又清，妣清人能言，妣清人智慧。妣水是金水，金水长又长，水长裔繁衍，水长育六祖……妣水是金水，妣水清又长，祖魂避妣魂，妣裔妇人传……”这是彝族朴素唯物意识的启蒙，表明其崇水、敬水的观念及信仰，早已上升到一种哲学的极致表述。

魂，彝语称“矣娜”，“矣”即倒影、影子之意，而且彝文“矣”字之形恰如水中的倒影；“娜”魂魄之意，彝文 “娜”字由水和表示水波纹的“- - -”构成，从文字结构上反映了魂与水的渊源关系。彝族将人的灵魂与水相提并论，水是生命的源泉，更是灵魂的渊源，而在彝族灵肉一体的观念下，灵魂是生命延续的根本，人的肉体终究是要腐朽的，但灵魂是不灭的，所以不论受惊叫魂，还是火把节为全家叫魂，都要喝一口水，寓意灵魂归家附体。所以，彝族不仅在招魂、附魂、安魂仪式中需要以水为媒介，同时要反过来像护魂、安魂一样，崇 敬、祭拜、养护、珍惜滋养灵魂的水体。

三、彝族传统水生观念及生态内涵

作为水文化的源头，关于水的信仰是彝族水文化的核心观念，它与传统水祭仪式一道，统领着彝族水文化系统中用水和管水。纵观彝族水生观念及其表现形式，水创世与灭世、水生人祖和灭人祖是其原始母 题。创世和灭世两大主题，构成一种对立的文化行为及结果。彝族自古以神话、史诗、古歌等神圣诵唱，强化着人们关于水的文化记忆，并实现崇水、敬水、爱水与惜水的水文化教育传承。这种集体性教育传承的方式，将极富生态的水观念自然融入日常生活的方方面面，使每一个社会成员通过参与一系列的水事实践铭 刻身心乃至沁入骨髓，最后成为一种民族的文化基因。彝族远古水生叙事中“创世”“灭世”两大母题，作为一种民族文化的心理原型，无疑将水的重要性及其对社群的价值神化，最后将其提到社会道德维系的高度。

滇南彝族创世史诗《阿黑西尼摩》载，远古创世始祖阿黑西尼摩在西白勒①里的奢彻海②里躺着睡觉，生下了天地万物，并用自己的乳汁喂养天地万物。接着继续讲述人祖的诞生：

奢阻大海里，海水碧绿绿，鱼儿更兴旺，绿红黄黑白，成群又结队，海中来遨游。各种各样鱼，时而潜海底，四处去觅食；时而游海边，跃到沙滩上，自由又自在，摇尾晒太阳。天覆地又转，慢慢地演化，日渐变成猴。猴子结成队，大猴生小猴，猴群在繁衍，结伍成队走。猴子渐演变，变成了人样。猴子指依若③，先把人来变，变成独眼人。在创世史诗的唱述中，水是原生的，水滋养了创世始祖阿黑西尼摩，她在原初的奢彻海里孕育了天地万物。在她诞下的汪洋奢阻海里，绿红黄黑白五色鱼儿，渐渐演变成猴子，猴子成群繁衍，变成了人祖。水是天地 万物原始母祖的观念，在某种程度上反映了彝族祖先朴素的唯物主义生物进化思想。

四川凉山彝族创世史诗《勒俄特依》“血族十二支”讲述了人祖的来源：天上掉下泡桐树，落在大地上，霉烂三年后，升起三股烟，升到天空去，降下三场红雪来。红雪下到地面上，九天化到晚，九夜化到亮，为成人类来融化，为成祖先来融化。结冰来做骨，下雪来做肉，吹风来做气，下雨来做血，星星做眼睛，变成血族的种类，血族子孙十二种。有血的六种，无血的六种。无血的六种是草、宽叶树、针叶树、水筋草、铁灯草、藤蔓，有血的六种是蛙、蛇、鹰、熊、猴、人。在史诗演述中，血族由泡桐树变化，从植物到气，气雾上升，成红雪降下，冰雪风雨以及星星构成了血族的物质躯体（干），在整个过程中最关键的元素是水。同时，动植物可以互化互构，强调了动植物本为一母同胞兄弟姐妹，他们同属一个（生态）大家庭。

彝族谱牒是活在口耳之间的历史，彝族男孩5岁开始就要学背家谱，谱系的颂唱由水开始。四川凉山什列氏族的系谱这样诵道：“远古的时候，祖先居水域，水曾拜为神，祖先有福禄，子孙也兴旺；从此以后咚，水也拜为祖，世系从水始，水谱为祖谱。”水谱为祖谱，将水和祖先等同起来，源于彝族传统祭祖大典中取福禄净水仪式，彝族将福禄水源（地）与家谱谱系对等进行认同。“拜水为祖”“水谱即祖谱”，这样就把水与彝人拉近成一种血缘关系，将水认为祖先进行崇祀，建构了后人祭祀祖先、祖先庇护后人的一种互惠关系。

在彝族洪水神话史诗中，洪灾作为人类历史上所遭受的一次大灾害，早已成为民族记忆难以磨灭。作 为一种特大自然灾害，彝族对这场滔天洪灾的灾因解释，往往超越了自然本身，归咎于人类自身道德沉沦、人伦丧失后神的一种惩戒。灾害神话中对大洪水灾害极其惨烈现场描述，往往给人造成一种强烈的冲击和无形的震撼，因此给人类留下的教训也就异常深刻。彝族灾害神话《洪水泛滥》叙述道：绿龙守海边，红龙守海尾。龙手把雨洒，龙尾卷乌云。龙嘴吐黑风，雨点鸡蛋大，雨线牛绳粗。下 雨七昼夜，又加七昼夜。……海水流不出，海水顶着天，海水白茫茫，银箱不浮水，金箱水下落，木箱水 上漂，木箱顶着天。水满满三次，天干干三回，天地换三次，日月换三对，云星尽三回。水满长青苔，泥 鳅天际跳，黄鳝穿山鼻，青蛙天上叫，水鸭天上飞，鸭头顶着天。麂老黄橙橙，麝老树上臭，蛙老倒斤斗， 动物都不剩，人也不剩了。彝族灾害神话《洪水泛滥》，作为民族历史记忆的一部分，几乎进入了彝族所有的仪式经典中。在图腾祭祀、祖灵祭拜、丧仪超度等各种经籍及其口头诵唱中，开篇往往少不了诵唱洪水泛滥及人祖再生，以此进行祖 源、族源的追根溯源，同时借仪式现场的神秘与神圣进行威慑，即时对后人进行有关道德、人伦重建的教诲与承传。

在彝族神话史诗中，洪水暴发是因为神考察人间发现人们浪费、糟蹋粮食，不行善不积德，不敬天不祭 祖等自身的堕落，于是怒发洪水灭世灭祖，用洪水荡涤人伦道德上的污垢尘埃，神再选人祖使其复归神性，并再育人类。这个以水而叙的神话道德隐喻，以空前的自然生态灾害教训、教导人们要敬畏自然，与人为善，方能重建人—水和谐的自然生态共同体，重建人—人和善美序的社会生态共同体。

四、彝族传统水祭仪式与生态实践

彝族的涉水神祇，有天神、山神、寨神、林神、水神、龙神等。彝族传统水祭仪式，是表征彝族水文化神圣存在的载体，更是彝族水务最重要的集体性活动。周期性水祭仪式的举行，充分凸出了各路主管水源、雨水神祇在彝族社群心里的地位及威望，水祭仪式是实现水管理的一种社会习俗与文化实践。水祭仪式活动中各种身份等级的参与者，通过承担相关不同的分工与合作，不仅实现了水文化的传承与教育，而且践行着对水环境、水生态的严格保护，有效满足了群体对公共水利的整体诉求。

彝族《呗耄⑤献祖经》⑥记述了对雕、鹞、水森林、江河、野草、悬崖诸神祭拜。贵州彝文典籍《献酒经》列举13种自然神的名字，人们要对其一一祭拜：神神十三种，献酒到座前，天神是阿父，地神是阿母，原神银幕穿，野神全帐围，树神白皎皎，石神黄焦焦，岩神乌鸦翅，水神鸭以祭，露神露浓浓，雨神雨淋淋，光神光明明，雾神雾沉沉，坑神气熏熏。彝族一般认为水神主管水源，同时也有山神主管雨水之说。云南鹤庆西山彝族有“浴山神”习俗，山神在西山彝族心目中，是人类和万物的主宰。若遇天旱或地方多灾，人们就要举办浴山神的巫术仪式，祈求山神降雨消灾。是时，由“西波”带领人们，拿着用竹筒做成的水枪，汲足泉水，边念巫咒，边往山崖上喷射。在人们的意念中，山崖象征山神本尊，用水枪喷射山崖，犹如刺激山神，就可使他给人间降雨，为世间消灾。

彝族崇拜龙，不仅因龙神司雨水，管农作丰歉，更重要的是彝族认为“人祖水中出”，自视为“龙族”。这也是彝族传统水文化的特点之一。滇中南彝区过去每年春秋两季皆祭龙，现仅在农历二月首轮子日祭祀。龙树一般选龙潭泉眼旁榕树、椎栗树、水冬青等树种，这些树种不仅涵养水分，同时四季常青，寓意绿水常青。龙潭泉源是村寨公共的水资源，祭龙必须举寨进行，届时各家派男性到场参加，龙神之佑则恩泽全体村民。隆重的祭龙仪式须敬献牛羊豕各一，简单的用一只公鸡也可。龙树关乎全村雨水福祉，祭龙当天，须认真清理龙树周边，平日受严格保护，连枝叶也不许折伐，以免触神怒。

昆明西山谷律一带彝村，过去如立夏前不下雨，村里共同集资购买两只羊和一对鸡，到泉水旺盛的地方祭水。先用烧红的木炭放入冷水中，以蒸腾的热气驱除鸡羊身上的邪秽后生祭，砍三杈形松枝一根，沾点鸡血，捆一撮鸡、羊毛，插在水边，现场宰鸡后在水边熟祭，供以酒饭，焚香叩头，求水神降雨。弥勒彝族阿细人祭龙神在农历三月，为期两日，每年轮流由两户主办，仪式隆重。祭时在山林中选三棵树，以中间为主村神， 左右两棵为一男一女，杀猪一头，公鸡两只（或一公一母），每户家长携一碗米，共同煮吃，由“毕颇”⑦将猪头祭龙神，保佑龙塘水永不干涸。然后，参加者现场聚餐，每户带回一份肉。次日，主办者还要杀猪，招待全村亲友前来聚餐，每户亦带肥瘦肉一块，米一碗，酒一碗，前来赴宴。彝族的水神观念是具体的、多种多样的，有河神、湖神、井神、泉神等，他们认为每一处的河、湖、井、泉各自都有一个神灵专司管理。在他们看来，洪水冲毁农田庄稼，冲死人畜，都因为水神在作祟。人落水、溺死，发生水灾、涝灾是水神施威发怒的结果。

彝族传统水祭，包括了对山神、水神、沟渠神、龙神等各路涉水神祇的一系列祭祀。彝族将水祭扩展、延伸到山、水、沟渠、水口、龙神等水所存在和流经的地域空间，体现了彝族对水土生态系统的一种整体观照。作为原始宗教中自然崇拜的典型代表，彝族传统水祭仪式活动，不仅具有神圣地强化民族成员的集体观念， 并使其紧密地凝聚成为一个社会整体的功能，更重要的是，水祭仪式的顺利与否，直接关乎到社群生存的整体利益与公共福祉，因此，每个人都能积极承担仪式中的分工，个人归属于整个社会共同体，而且个人连同 社会群体都要归属到以水为核心的大自然中，最终凝结成一个人与自然和谐共生的生态系统。彝族神圣的水祭仪式是一种主动的文化实践，它表面上是处理人—神关系，事实上是处理人—水关系，因为伴随祭祀仪式一同进行的还有清塘修沟等技术实践，因此，更是处理人—水—人关系的自然—社会实践，当然这种水务生态实践披着民间信仰的神秘外衣。

五、彝族传统水禁忌与生态规约

禁忌是一种自我约束的文化产物，对社会成员具有一种“违法必究”的权威性。如果说水祭是一种主动践行的仪式，那么禁忌是一种被动遵守的传统。彝族崇水民俗以水观为内蕴精髓，传统水祭仪式是演绎人—水神圣关系的一种外化形式，是将人—神时空并置的一种缔约仪式操演及其结果。传统水禁忌则是保障人—神关系的一系列规约和禁律，是彝族崇水民俗及其水祭仪式的重要组成部分。传统水禁忌往往以水神的名义，以一旦违禁将给集体及个人带来不良后果为威慑，对所有成员具有不可违抗的强制性与规约性。 事实上，彝族传统水禁忌不只局限于对水源的保护，有的甚至已渗透到社会公共秩序的深层维系上，成为建构和强化社会公共道德的有力文化武器。

彝族认为产妇不满百日，不能串门或到井里打水，河边洗衣。更忌在出泉水的塘子里洗手洗脚，认为如果污染了水井，龙王就会发怒，违者轻则病，重则死，甚至会招致洪灾旱灾，致使村庄粮食无收。⑧相传云南武定猫街石板河彝村对面有一塘很清秀的水，水源很旺盛。有一次，村人在此水塘里清洗牛肠子，亵渎了神 灵，此后这水塘就干涸了。水井是全寨的圣地，平时不许人就水塘洗手洗脚，不许就泉源洗衣洗裤，不许拉屎尿入井。如有违者，老奶们咒其短命，寨里公事⑨要罚其洗井、修井，并在祭龙日那天忏悔。对于胆敢违禁者，罚以洗井、修井以及当众忏悔，这是一种带有示众性质的身体与精神双重惩罚，往往比任何罚款等物资惩罚效果好。

云南红河、元阳等地彝族《祭水经》诵道：……寨边清洁水，村旁清秀井。男女又老少，来往的地方，不许母猪来拱，不许母牛来踩，不许母马来闯，不许母羊来窜，地鼠切莫来打洞，黄狗切莫来拉屎，乌鸦切莫来搭窝，蟮蛇切莫来生产，不许你们来，不许你们近。寨边清甜水，村旁清秀水，终年要清洁，四季要清净。天天淌甜水，时时淌洁水。我们人们啊，一年又一度，清洗又扫尘，公鸡献供你，母鸡祭供你，祈求出甜水，祈求出洁水。为保证井（泉）水清洁，一律禁止母猪、母牛、母马、母羊、地鼠、黄狗、乌鸦、蟮蛇等来窜闯、打洞、搭窝，这样才能“终年要清洁，四季要清净”。为保证井（泉）“天天淌甜水，时时淌洁水”，不仅要清洗、扫尘，还要以公鸡、母鸡献祭水神，祈求井（泉）常年淌出清甜水。为什么母的不允许来扰井泉，就如同禁止产妇来井泉边用水同理，人们认为女性代表不洁，可能将其生理上的月经视为污秽的一种移植。

彝族有古老的树崇拜，一源于树涵养水分的功能，一源于树生命常青的特征。彝族禁忌砍伐古树、老 树，他们认为古树、老树有树精、树神，会怪罪下来。果树能结果子，饥荒时可以果腹，不论大小，严禁砍伐， 否则必遭罪。严禁砍伐龙树、村寨神树、风水树，村寨神林里甚至连落叶都严禁捡拾，彝族认为这些树关系 到村寨的兴衰顺利，严禁冒犯。另外，坟场山神树、雷击树等，附有山神雷神，不敢砍伐捡拾，否则将致病或 遭意外。如被无意冒犯，必须在树下举行相应的赎过仪式。这在一定程度上，保护了村寨公共林业资源，从而保证了村寨林地涵养水分的可持续性。

总之，彝族传统水禁忌，是彝族在敬水、护水、用水、管水方面进行自我约束的一种民俗规矩。虽然有些传统禁忌的内容，在今天看来极其荒诞和误谬，但如果我们将其与彝区自然地理、彝族历史背景及其社会生活语境联系起来，就不难理解了。作为一个历史的产物，水禁忌有着自身发展和消亡的规律。一直以来，彝族传统水禁忌与传统水规一道，隐性与显性，神圣与世俗，通过协调人—水关系，规范和规约着彝族社群的水务活动，促进了彝区水环境的维护。彝族传统水禁忌，作为崇水民俗的一部分，因其神圣不可侵犯性，具有较强的保护水生态的功能。在水环境急剧恶化、水资源短缺的今天，我们尽可以本着文化相对主义的原则，批判性地继承历史遗留的水禁忌文化，重建一个人—水共生和谐的生态关系。

六、结 语

作为彝族水文化体系的重要组成部分，彝族传统崇水民俗由传统水观念、水祭祀、水禁忌等组成，是彝族水文化中最具实践性的部分。彝族水生万物的宇宙创世观，作为彝族先民对水的认知以及对创世推原的一种文化解释，是彝族传统崇水民俗的源头。彝族远古水生神话，是对远古水祖创世的一种进化思想，洪水神话则是历史大旱涝的一种灾害记忆，前者蕴含人—水自然生态共同体意识，后者蕴含人—人社会共同体隐喻，极富自然与社会生态意义。彝族传统崇水民俗不是一种束之高阁的静态知识，它通过相关水祭等民间信仰的神圣实践，全面动员彝族社会共同体的每一位成员，千百年来不仅以身体实践的方式传承教育彝族传统水观念与水知识，而且通过承担各自水务分工维系和构建了社会生态共同体，也从而维系与修复自然生态关系。彝族传统崇水民俗，以神灵的名义，以水祭祀与水禁忌的神秘方式，千百年来与各类水规一道规范并规约着彝族社会，从而实现彝族社会的地方治理与自我发展。当今，随着技术主义为核心的现代化的全面浸淫，民族地区面临水环境恶化等一系列水生态问题，类似崇水民俗一方面正在发生急剧蜕变，一方面因与现代科学主义相悖而祛魅，少数民族传统崇水民俗作为一种历史现象应被历史辩证地客观看待，使其充分发挥其水生态治理的文化软功能。

［注释］

①西白勒，彝语音译，传说中悬挂在苍穹里的球状体，阿黑西尼摩生长在上面。

②奢彻海，彝语音译，西白勒里面的一个海。

③指依若，彝语音译，远古一只猴子名。

④《彝族文化》（内部资料），1987年，第158-159页。

⑤呗耄，彝语音译，即毕摩，彝族神职人员，掌握彝族文字，主持各种祭祀仪式，传承彝族传统文化的使者。

⑥《呗耄献组经》，是彝族呗耄做仪式时念诵的经书，叙述呗耄的渊源及沿革。

⑦毕颇，即彝族毕摩。

⑧张德元：《 彝族禁忌述略》《彝族文化》（内部资料），2002，（2）。

⑨公事，村寨内部类似寨老的长者，对公共事宜管理具有权威性和管辖权。